二
　　　
神龟的智慧
　　有一只神龟被一个打鱼人捉住了，于是神龟托梦给宋国国王宋元君。
　　这天夜间，宋元君睡梦中只见一个人披头散发、探头探脑地在侧门窥视，并对宋元
君说：“我住在一个名叫宰路的深潭里。我替清江水神出使到河伯那里去，路上，被一
名叫余且的渔人捉住了。”
　　宋元君早上醒来，想起夜间的梦，觉得奇怪，于是叫人占卜这个梦。占卜的人说：
“这是一只神龟给大王托的梦。”宋元君问左右的人说：“有没有一个叫余且的渔人？”
左右回答说：“有一个渔人就叫余且。”于是，宋元君命令手下人传余且来朝见。
　　第二天，余且来见宋元君。元君问他说：“你打鱼捉到了什么东西？”余且回答说：
“我用鱼网捕到了一只大白龟，龟的背围足有五尺长哩。”宋元君命令余且将白龟献上。
余且赶忙回家将捉到的白龟献给了宋元君。
　　宋元君得到这只神龟后，几次想杀掉它，又几次想把它养起来，心中总是犹豫不决，
最后只好请占卜的人来做决断。占卜的结果是：“杀掉这只龟，拿它做占卜用，这是吉
利的。”于是，宋元君命人将白龟杀死，剖空它的肠肚，用龟壳进行占卜，总共卜了72
次，竟然次次都灵验。
　　后来，孔子对这件事深有感慨地说：“这只神龟有本事托梦给宋元君，却没有本事
逃脱余且的网；它的智慧能达到72次占卜没有一次不灵验的境地，却不能避免自已被开
肠剖肚的灾祸。这样看来，聪明也有受局限的地方，智慧也有照应不到的事情。”
　　这个故事告诉我们，一个人的聪明才智哪怕再高，也比不上大家的智慧。因此，只
有万众一心，群策群力，才能把事情做得比较周全。
　　　
杞人忧天
　　在我国历史上的春秋时代，有一个杞国人，总是担心有一天会突然天塌地陷，自己
无处安身。他为此事而愁得成天吃饭不香，睡觉不宁。
　　后来，他的一个朋友得知他的忧虑之后，担心这样下去会损害他的健康，于是特意
去开导他说：“天，不过是一些积聚的气体而已。而气体是无处不在的，比如你抬腿弯
腰，说话呼吸，都是在天际间活动，为什么你还要担心天会塌下来呢？”
　　那个杞国人听了，仍然心有余悸地问：“如果天是一些积聚的气体，那么天上的太
阳、月亮、星星，会不会掉下来呢？”
　　开导他的朋友继续解释：“太阳、月亮、星星，也都只是一些会发光的气团，即使
掉下来了，也不会伤人的。”
　　可是杞国人的忧虑还没有完，他接着问：“那要是地陷下去了呢？又该怎么办？”
　　他的朋友又说：“地，不过是些堆积的石块而已，它填塞在东南西北四方，没有什
么地方没有石块。比如，你站着踩着，都是在地上行走，为什么要担心它会陷下去呢？”
　　杞国人听了朋友的这一番开导之后，终于放下心来，十分高兴。他的朋友也为他不
再因无端的忧愁而伤身体，感到了欣慰。
　　其时，有位楚国的思想家名叫长卢子的，在听说了杞国人和朋友的对话之后，不以
为然，他笑着评论道：“那些彩虹呀，云雾呀，风雨呀，一年四季的变化呀，所有这些
积聚的气体共同构成了天；而那些山岳呀，河海呀，金木火石呀，所有这些堆积物共同
构成了地。既然你知道天就是积气，地就是积块，你怎么能断定天与地不会发生变化呢？
依我看，所谓天地，不过是宇宙间的一付小小物体，但它在有形之物中又是最大的一种，
其本身并未终结，难以穷尽；因此人们对这件事也很难想像，不易认识，这都是很自然
的。杞国人担心天会塌地会陷，这确实有点想得太远；然而他的朋友却说天塌地陷是根
本不可能的，这也不对。天与地不可能不坏，而且终究是要坏的，有朝一日它真的要坏
了，人们又怎么能不担心呢？”
　　对于这场争论，战国时的郑人列御寇也有说法。他认为：“说天与地会坏，是荒谬
的；说天与地不会坏，也是荒谬的。天地到底会不会坏，我们目前尚不知道。不过，说
天地会坏是一种见解，说天地不会坏也是一种见解。这就好像活人不知道死者的滋味，
死者也不知道活人的情形；未来不晓得过去，过去也不能预测未来。既然如此，天地究
竟会不会坏，我又何必放在心上呢？”
　　毫无疑问，如果用今天的科学常识来看待天和地，我们完全可以断言，那个杞国人
和他的朋友，以及古代思想家长卢子和列御寇的观点都有偏颇。但这则故事仍然说明：
对于一个时代所无法认知和解决的问题，人们不应该陷入无休止的忧愁之中而无力自拔。
人生还是要豁达些好。
　　　
造父学驾车
　　造父是古代的驾车能手，他在刚开始向泰豆氏学习驾车时，对老师十分谦恭有礼貌。
可是3年过去了，泰豆氏却连什么技术也没教给他，造父仍然执弟子礼，丝毫不怠。这
时，泰豆氏才对造父说：“古诗中说过：擅长造弓的巧匠，一定要先学会编织簸箕；擅
长冶金炼铁的能人，一定要先学会缝接皮袄。你要学驾车的技术，首先要跟我学快步走。
如果你走路能像我这样快了，你才可以手执6根缰绳，驾驭6匹马拉的大车。”
　　造父赶紧说：“我保证一切按老师的教导去做。”
　　泰豆氏在地上竖起了一根根的木桩，铺成了一条窄窄的仅可立足的道路。老师首先
踩在这些木桩上，来回疾走，快步如飞，从不失足跌下。造父照着老师的示范去刻苦练
习，仅用了3天时间，就掌握了快步走的全部技巧要领。
　　泰豆氏检查了造父的学习成绩后，不禁赞叹道：“你是多么机敏灵活啊，竟能这样
快地掌握快行技巧！凡是想学习驾车的人都应当像你这样。从前你走路是得力于脚，同
时受着心的支配；现在你要用这个原理去驾车，为了使6匹马走得整齐划一，就必须掌
握好缰绳和嚼口，使马走得缓急适度，互相配合，恰到好处。你只有在内心真正领会和
掌握了这个原理，同时通过调试适应了马的脾性，才能做到在驾车时进退合乎标准，转
弯合乎规矩，即使跑很远的路也尚有余力。真正掌握了驾车技术的人，应当是双手熟练
地握紧缰绳，全靠心的指挥，上路后既不用眼睛看，也不用鞭子赶；内心悠闲放松，身
体端坐正直，6根缰绳不乱，24只马蹄落地不差分毫，进退旋转样样合于节拍，如果驾
车达到了这样的境界，车道的宽窄只要能容下车轮和马蹄也就够了，无论道路险峻与平
坦，对驾车人来说已经没有什么区别了。这些，就是我的全部驾车技术，你可要好好地
记住它！”
　　泰豆氏在这里强调了苦练基本功的极端重要性。要学会一门高超的技术，必须掌握
过硬的基本功，然后才能得心应手，运用自如。学习驾车如此，做其他任何事情也都应
当这样。
　　　
商丘开
　　晋国范某有个名叫子华的儿子，他在一群门客的拥戴下，成为远近闻名且受晋王垂
爱的人物。他虽不为官，其影响几乎比三卿大夫还大。
　　禾生和子伯是范家的上客。他们有一次外出在老农商丘开家借宿，半夜谈起子华在
京城里名噪一时的作为。商丘开从窗外听见后，眼前顿时闪过一线光明。既然范子华能
把死的说话、穷的说富，干脆找他求个古祥。第二天，他用草袋装着借来的干粮，进城
去找子华。
　　子华家的门客都是些富家子弟。他们衣着绸缎、举止轻浮、出门车轿、目空一切。
当商丘开这个又黑又瘦、衣冠不整的穷老头走来时，他们都投以轻蔑的目光。商丘开没
见过大世面，说了声来找子华就往里走。没想到被门客拽住、又推又撞、肆意侮辱。但
他毫无怒容，门客只好带他去找子华。说明来意后，商丘开被暂时收留下来。可是门客
们仍然使着各种花样戏弄他，直到招式用尽，兴味索然。
　　有一次，商丘开随众人登上一个高台。不知是谁喊道：“如果有人能安然跳下去，
赏他100斤黄金。”商丘开信以为真，抢先跳了下去。他身轻如燕，翩然着地，没伤着
一点身体。门客们知道这是偶然，并不惊奇。事过不久，有人指着小河深处说：“这水
底有珍珠，谁拾到了归谁。”商丘开又当是真。他潜入水底果然拾到了珍珠。此后，门
客们再也不敢小看他；子华也给了他同别的门客一样游乐、吃酒肉和穿绸缎的资格。
　　有一天，范家起了火。子华说：“谁能抢救出锦缎，我将依数重赏。”商丘开毫无
难色，在火中钻出钻进，安然无恙。范家的门客看傻了眼，连声谢罪说：“您原来是个
神人。就当我们是一群瞎子、聋子和蠢人，宽恕我们的过去吧！”商丘开说：“我不是
神人。过去我听说你们本领大，要富贵必须按你们的要求说一不二地去做。现在才知道
我是在你们的蒙骗下莽撞干成了那些冒险事。回想起来，真有点后怕。”
　　从此以后，范家门客再不敢侵犯他人，见了乞丐、巫医也作揖拱手，害怕真会遇到
神人。
　　这则寓言通过对商丘开在范子华家经历的描述，揭露了以子华和门客为代表的封建
统治阶级的奢华、蛮横、虚伪和无能；反映了商丘开虽然贫穷卑贱却有着诚实和耐劳的
品质。
　　　
两小儿辩日
　　大教育家孔子在周游列国时，有次往东方的一个地方去，半路上看见有两个10岁左
右的小孩在路边为一个问题争论不休，于是就让马车停下来，到跟前去问他们：“小朋
友，你们在争辩什么呢？”
　　其中一个小孩先说道：“我认为太阳刚出来的时候离我们近一些，中午时离我们远
些。”另一个小孩的看法正好相反，他说：“我认为太阳刚升起来时远些，中午时才近
些。”先说的那个小孩反驳说：“太阳刚出来时大得像车盖，到了中午，就只有盘子那
么大了。这不是远的东西看起来小，而近的东西看起来大的道理吗？”另一个小孩自然
也有很好的理由，他说：“太阳刚升起来时凉飕飕的，到了中午，却像是火球一样使人
热烘烘的。这不正是远的物体感到凉，而近的物体使人觉得热的道理吗？”
　　两个小孩不约而同地请博学多识的孔子来做“裁判”，判定谁是谁非。可这个看似
简单的问题却把能言善辩的孔老先生也难住了，因为当时自然科学还不发达，很难说明
两小孩所执理由的片面性，也就不能判断他们的谁是谁非了。孔子只好哑口无言。两个
小孩失口笑了起来，说：“谁说你知识渊博，无所不知呢？你也有不懂的地方啊！”
　　这个故事给我们的启示是：人生有限，知识无涯。从不同的角度会得出不同的看法，
而要克服片面性就必须深化认识，进行辩证思维。
　　　
兰子献技
　　古代，人们将那些身怀绝技云游四方的人叫“兰子”。宋国有一个走江湖卖艺的兰
子，凭着他所怀有的绝技求见宋王宋元君，以期得到宋元君的重用。宋元君接见了他，
并让他当众表演技艺。
　　只见这个兰子用两根比身体长一倍的木棍绑在小腿上，边走边跑，同时手里还耍弄
着7把宝剑。他一边用右手接连地向空中抛出宝剑，一边用左手准确无误地去接不断下
落的剑。7把明晃晃的宝剑在他手上从左到右有条不紊地轮番而过，而空中则总有5把宝
剑像一个轮回的光圈那样飘然飞舞。宋元君看了这令人眼花缭乱的绝技，非常吃惊，他
连声喝彩道：“妙！妙！”旁边围观的人也无不拍手叫绝。宋元君十分开心，马上叫人
赏赐给这个卖艺人金银玉帛。
　　不久，又有一个会耍“燕戏”的兰子，听说了宋元君赏赐耍剑艺人金银的事，便前
去求见宋元君。这一回，宋元君却不但毫无兴趣，而且大怒说：“先前那个有绝技的人
来求见我，正好碰上我心情好，虽然他的技艺毫无用处，但是我仍然赏了他金银玉帛。
今天这个兰子一定是听说了那件事才来求我看他表演的。这不明明是为贪财而献技、希
望向我讨赏的吗？这种人实在可气！”
　　于是宋元君命人把那个会“燕戏”的兰子抓了起来。宋元君本来打算杀了那个人，
后来又觉得他并无什么大的罪过，只把他关了一个月就放了。
　　一个只凭自己的喜怒来决定人的价值的昏君，在处理国家大事上必定是没有原则的。
如果凭一件偶然的事情，就以为他“识才”，那也是愚蠢的。
　　　
飞必冲天鸣必惊人
　　春秋五霸之一的楚庄王，在历史上曾为楚国的发展建立过显赫的功业。可是在他登
基的头3年内，却毫无建树，不理朝政，昼夜游戏，猜谜作乐，不听臣子的意见，并扬
言：有敢进谏的，处以死刑。宫廷上下都十分着急，国家有这么个愚顽的国君怎么得了！
　　看到这种状况，有个叫成公贾的人决定冒死进宫规劝楚庄王。楚庄王对成公贾说：
　　“你知道，我是不准谁提意见的，你现在为什么不怕死来提意见呢？”
　　成公贾说：“我来，不是给你提意见的，我只是想来跟大王一起凑趣解闷，猜猜谜
语玩。”
　　楚庄王说：“既然这样，那你说个谜我猜。”
　　成公贾说：“好哇。”于是他给楚庄王说了一个谜语：
　　“有一只大鸟，停留在南方的一座山上，整三年了，它不动、不飞、也不叫。大工
您说，这是只什么鸟呢？”
　　楚庄王稍作思考，便胸有成竹地说：
　　“这只大鸟停在南方的大山上，整整3年没有动，目的是在坚定自己的思想和意志；
它3年不飞，是在积蓄力量使自己羽翼丰满；它3年不叫，是在静观势态、体察民情，酝
酿声威。这只鸟尽管三年来一直没飞，可是一旦展翅腾飞必将冲天直上；尽管它三年来
一直不叫，可是一旦鸣叫起来，必定会声振四方，惊世骇俗。成公贾先生，你放心吧，
你的用意，我已经猜中了。”
　　成公贾惊喜地点点头，欣然离去。
　　第二天，楚庄王上朝处理国事。他根据三年来的明察暗访、调查研究和对大臣们政
绩的考察情况，提拔了5位忠诚能干的大臣，罢免了10个奸狡无能的大臣。楚庄王的决
定和处事的魄力，使文武百官大为佩服，因此大家都十分高兴。楚国的老百姓也都奔走
相告，庆幸有了一位贤君。
　　有大智慧的人并不急着表现自己，他们往往先蓄足了底蕴，成竹在胸，一旦时机成
熟，便会一鸣惊人。
　　　
善解疙瘩
　　鲁国有一个乡下人，送给宋元君两个用绳子结成的疙瘩，并说希望能有解开疙瘩的
人。
　　于是，宋元君向全国下令说：“凡是聪明的人、有技巧的人，都来解这两个疙瘩。”
　　宋元君的命令引来了国内的能工巧匠和许多脑瓜子灵活的人。他们纷纷进宫解这两
个疙瘩，可是却没有一个人能够解开。他们只好摇摇头，无可奈何地离去。
　　有一个叫倪说的人，不但学识丰富、智慧非凡，就连他的弟子，也很了不起。他的
一个弟子对老师说：“让我前去一试，行吗？”
　　倪说信任地点点头，示意他去。
　　这个弟子拜见宋元君，宋元君叫左右拿出绳疙瘩让他解。只见他将两个疙瘩打量一
番，拿起其中一个，双手飞快地翻动，终于将疙瘩解开了。周围观看的人发出一片叫好
声，宋元君也十分欣赏他的能干聪明。
　　第二个疙瘩还摆在案上没动静。宋元君示意倪说的这个弟子继续解第二个疙瘩。可
是这个弟子十分肯定地说：“不是我不能解开这个疙瘩，而是这疙瘩本来就是一个解不
开的死结。”
　　宋元君将信将疑，于是派人找来了那个鲁国人，把倪说弟子的答案说给他听。那个
鲁国人听了，十分惊讶地说：“妙呀！的确是这样的，摆在案上的这个疙瘩是个没解的
疙瘩。这是我亲手编制出来的，它没法解开，这一点，只有我知道，而倪说的弟子没有
亲眼见我编制这个疙瘩，却能看出它是一个无法解开的死结，说明他的智慧是远远超过
我的。”
　　天下人只知道就疙瘩解疙瘩，而不去用脑筋推敲疙瘩形成的原因，所以往往会碰到
死结，解来解去，连一个疙瘩也解不开。这则寓言提醒我们，要像倪说的弟子那样用分
析的眼光，区别对待不同性质的事物，这样才能绕过障碍，抓住关键，克服困难，顺利
地解开自己工作中一个又一个的“疙瘩”；同时也要注意从实际出发，避免死钻牛角尖。